联合一支部 梁海珍

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【摘要】邓演达的文化思想中，对中国的“封建文化”进行了激烈批判，厌恶虚伪浅薄的“新士大夫文化”，而极力推崇西方文化中活跃的、富于行动性的思想；在艺术方面，他崇尚“平民文化”，认为艺术应该源于真实的生活，而且是催人上进的。作为一个旧民主主义革命的军事家、思想家、政治家，他的文化思想既有先进性又有局限性，但对当代社会仍有非常积极的意义。

关关键词：邓演达 文化思想 艺术观 现实意义

邓    邓演达作为一个 “职业革命家”，一生追随孙中山先生，执着于“三民主义”。他以解放中华民族、建立平民政权为己任，坚定地反帝、反封建，成为中国革命史上一名卓越的军事家、思想家、政治家。在他的文稿、信件中，以“革命”为中心，阐述了他的政治信念、经济观点、军事思想，同时也包含了许多文化的思考。研究邓演达的思想，不但对于农工党的建设有重要的意义，对于今天的社会主义文化建设也有很好的参考价值。

一、 邓演达文化思想的主要内容

（一）对中国封建文化的激烈批判

《    《邓演达文集》中，凡涉及对中国旧文化的评论，几乎都会对“孔教”进行猛烈的抨击，这是邓演达文化思想中非常鲜明的部分。在《南京统治的前途及我们今后的任务》一文中，邓演达写到：“它实为中国历史上最大的罪人，所以痛苦的中国平民应该和它—— 孔教——不共戴天。”在他看来，中国封建文化是古代小农经济产物，已经严重衰亡，并成为革命的反动力量。它对中国有如下消极的影响：

1、 旧的封建文化是禁锢人们思想的绳索。它不但是二千年来下层民众忍受剥削、甘受压迫的麻醉剂，更是统治阶级借以奴役民众的工具。它还被蒋介石的南京政府所利用，成为新一轮独裁统治的迷幻剂。“在消极方面帮助中国资本主义政权稳定，直接去防抑青年思想的发扬，而间接的打击民众要求解放的生气，使垂危的南京统治因此能在动摇中容易措手。”

2、 封建文化是社会发展、生产力发展的羁绊。邓演达曾两度游历欧洲，研读了一些马克思的著作，并吸收接纳为自己革命思想的一部分。他认为中国的旧封建文化是落后的小农经济的产物，反过来又限制了中国科学文化的发展。无论是孔教的三纲五常论，还是“黄老的无为而治之论”，为中国社会维系了一种“和平、忠厚、习于故常”的社会生生活格调，结果是“始终限于几个简单的概念，不能向前进展，成为系统的理论”。邓演达主张建立平民政权，实现节制资本（国家资本主义）和耕者有其田，以准备向更高的社会阶段过渡。他在《南京统治的前途及我们今后的任务》中再一次痛批“孔教”，指它“禁欲的不动主义的礼教，甚不利于资本主义经济的开展”，“落后残存的意识形态也可以阻碍历史的前进”。

3、 封建文化是中国社会风气“虚伪苟偷的护符”。邓演达认为，“修身齐家治国平天下的臆说，三纲五常的秩序；而忠孝节义尤为使臣下子妇女片面的受长上父兄男子役使的‘美德’”。这里的“臆说”“美德”实际上是在批判“孔教”所规定的伦理秩序是统治阶级的工具，使他们的贪婪腐败、寄生剥削成为合法。邓演达主张女性要自立自强，主张青年人要刚健有为。他认为，受中国封建文化影响，中国广大妇女“幽娴贞静”，并缠小脚；青年男子则“优游不进”，甚至打吗啡针和抽鸦片烟，极大地败坏了中国社会风气。

（二） 对新文化和国外宗教文化的态度

从“五四”运动开始，各种新文化的思潮不断地冲击中国。邓演达从政治家、军事家的角度对当时那些思潮进行了评判。他的文章中有两种观点是比较明显的：一是对“新士大夫文化”的厌恶，另一点是对西方文化中活跃的、富于行动性的文化思想的欣赏。

1、 对“新士大夫文化”的批判。邓演达认为，夹杂了旧中国文化和二三十年代传入中国的西方宗教与文艺的“新士大夫文化”，其实质是“买办文化”。这种“士大夫文化”把欧洲的衣服饮食用具礼仪风尚引用，却没有将它们的精髓学到，与中国的旧文化结合形成了风花雪月，无病呻吟的贵族文化，形成了一个“不了解社会，更不要说参加社会的生产行程”的阶层，成为新的享乐、欺骗愚弄人民而奉承其主人的遵命文化，也是中国革命群众应该与它们“结算”的。邓演达基督教是心存好感的，但对“统治者的基督教”又非常不屑，认为他们认识浅薄，对蒋介石的“受洗”更是持讥讽态度。

2、 崇尚各种文化中的“行动主义”。作为军事家，邓演达对中国 “手无缚鸡之力而意志薄弱的白面书生”的士代夫文化非常厌恶，而与之相对的，是对各种文化中“勇于力行”的欣赏。邓演达对蒋介石的人品、独裁统治是极力反对、坚决斗争的（这也导致了他被蒋介石秘密杀害的结局），但他的文集中多次赞许蒋的“中学为体、西学为用”的“实行家”身份；邓演达还赞扬日本的“王明阳式的，有勇于力行，不计生死的神秘性”的“孔教”，认为它给了日本人维新的意识；他还谈到土耳其的“左手持可兰经，右手持剑”的奋斗精神与欧化结合，走上了资本主义化的阶段。从这些字里行间中，可以看出邓演达对奋斗的文化、行动文化的认可与推崇。

（三） 对“平民文化”的追求

邓    邓演达一生都在追求“平民革命”的成功，在文化建设方面，主张消除“士大夫阶级”，批判式地“输入”欧洲文化，建立“平民文化”。

 在《中国内战与文化问题》一文中，他提出“中国将来的文化，是新的经济结构的函数”，并指出中国的文化应该“一面从封建的束缚解脱，要获得个性的自由；一面却又须自己紧束自己，形成一个新的集体生活。这个自由而紧束的性格实在是最近的将来中国文化的象征。”这应该是他对于“平民文化”的目标的定义。

关    对于实现平民文化目标的途径，在《中国国民党临时行动委员会政治主张》中，明确提出了推行两项政策：“文字普及政策”和“教育政策”。关于文字普及政策，他提出了“限制文盲，流通白话”、“限期普及注音符号及简字并统一读音”、“普及文盲救济运动”等三项政策。关于“教育政策”，更是提出了“限期推行无偿的义务教育制”、“举办普通的农业教育，劳动教育及其他职业教育” 、“确定教育经费，改良各级教师之待遇，保障教师职业之安全，规定养老金制”等八项主张。这些主张为大多数平民能接受教育、提高全民素质规划了路径，充分体现了邓演达的远见卓识。

（四） 邓演达的艺术观

邓    邓演达于一九二七年四、五月间写给《中央日报》副刊的《新艺术的诞生》一文比较罕见地反映了邓演达在艺术方面的思想。 “我们今后的艺术，不是贵族和一切压迫者剥削者的泄欲场；我们的新艺术，是生活的抽象。……刀光剑影，火焰硝烟，就是我们艺术舞台上的喜剧。”从这篇文章中，我们可以感受到他对于“平民文化”的内容的设想：横街曲巷的市井生活、田间矿山的农民工人的劳作、平民大众打破旧制度建设新秩序的游行、甚至复杂残酷的政治斗争和硝烟弥漫的战场……这一切都可以成为艺术创作的源泉。艺术应该是“现在的火焰，未来的光明”。

二、 邓演达文化思想的先进性与局限性

邓    邓演达的文化思想形成于20世纪20年代末至3O年代初，印有深刻的 “五四”新文化运动的印记，总体来说是进步的、对当时中国的影响是积极的。他继承和发扬了孙中山先生的“三民”主义，提出了扫除封建旧文化、建设“平民文化”的目标，指出对欧美文化要选择性地吸收其精华，并与“临委会”的同志们共同制定了“平民文化”的政策路径……这一切都显示出他作为一个卓越的政治家、思想家、军事家，对中国社会深刻的思考和“以天下兴亡为己任”的担当精神。

然    然而，受当时的社会历史背景的影响，邓演达的文化思想难免有其激进片面之处。主要表现为：其一，对中国文化“已经衰亡”的论断，把中华文化中博大精深、光辉绚烂的一面也否定了。其二，他用 “战争的地域的制限”和“战争的内涵”来解释中国文化的“单调、停滞不进”的原因，以及他对“新士代夫文化”的批判，都也显示出他的文化思想带有很强的政治性——毕竟他是一位政治家、军事家，而非历史文化的学者。

三、 邓演达文化思想的现实意义。

1      1956年4月,毛泽东在中共中央政治局扩大会议上提出：“百花齐放、百家争鸣，应该成为我国发展科学、繁荣文学艺术的方针。”1979年，党的第十一届四中全会提出了“建设高度社会主义精神文明”的目标。时至今日，中国文化已经取得了“大发展、大繁荣”，但仍然存在许多矛盾与问题，例如：中国和西方文化的矛盾、文化的教化作用与享乐主义的文化的矛盾、“精英文化”与“大众文化”的矛盾……不一而足。解决这此矛盾的基本原则，毛泽东早已提出了，那就是“民族的科学的大众的文化”。但在具体问题的分析中，邓演达的文化思想有很好的借鉴意义。

（一） 文化应该承担起推动社会文明进步的责任。邓演达的思想中，最为坚定的是“革命”思想。他所提出的打倒封建旧文化、消除“新士代夫文化”，都是为了摧毁那些消极的、禁锢人们思想、限制人们自由、维护腐朽黑暗的统治的力量。这是对文化积极作用的褒扬，也是我们今天常说的“弘扬正能量”。

（二） 当代文化建设需要平民思想、民族特色。新中国成立以来，我们国家普及了九年义务教育、大力发展职业教育、高等教育、发展文化产业……已经远远超出了邓演达提出的“平民文化”的政策路径。然而当代，由于物质文明的极大提高、媒体技术的快速发展、西方意识形态的不断冲击，大家普遍认为我们的社会充满了浮躁的心态，一些人、一些地区、甚至政府部门，在进行文化建设时，往往向精英文化、西方文化倾斜。一些奇奇怪怪的建筑、一些莫名其妙的“文化艺术节”就在此列。对于这些现象，我们应该重提邓演达的“平民文化”的观点，让真正的文化贴近大众的需求、为大众所接受。

（三） 文化艺术应该源于真实的生活，才富有生命力。邓演达的《新艺术的诞生》一文中表现了他对生活的热情、对现实的热爱，认为这些都是艺术家创作的题材，这对当代中国的艺术创作是很有意义的。现代中国的不少文艺作品，缺少创新是一个严重的问题，脱离实际、缺乏生活气息是另一个更严重的问题。最典型的如电影《无极》、《十面埋伏》、《小时代》之类，虽有宏大或华丽的拍摄技巧与演员阵容，但整体是脱离实际，不知所云，最终于只成为文艺界的笑料。相反的，一些源于历史、源于真实生活的影视或文学作品，如《秋菊打官司》、《霸王别姖》，甚至《舌尖上的中国》这样的记录片，还有路遥的长篇小说《平凡的世界》，莫言的《红高粱》《生死疲劳》等，撇开他们的艺术性与思想性不谈，仅从内容上来看，就充满了生活气息、表现的是朴实鲜活社会状态，因此也深受群众的喜爱，历久不衰。

（四） “封建礼教文化”仍阻碍着我们今天的法治建设，仍然需要坚决摒弃。今天，孔子的思想与儒家学说在已经得到了正确的评价，甚至在近年来的“国学热潮”中，《论语》、《孟子》等儒家学派的作品成为青少年的必读经典。我们当然需要弘扬国学文化，但也必须清醒地认识到，正如邓演达所批判的那样，儒学所倡导的“三纲五常”和“尊卑有序、亲疏有分”的社会伦理制度，它的核心是等级制度、官本位、人治（而非法制）……与我们今天倡导的“自由、平等、公正、法制”的社会主义核心价值观是严重对立的。如果我们不加以识别、抵制，而是任由它继续深深地植根于社会意识中，传播泛滥，将会干扰法制建设的进程，消解我们对法治建设的各种努力，使我们的社会建设停滞不前。

 总之，邓演达的文化思想虽然不如他的革命思想、经济思想那样在那个时代中卓而不凡，但在中国的文化史上也占有一席之地。今天我们研究邓演达的文化思想，要继承他的优秀的、积极的部分，发扬他“艰苦卓绝、奋发忠勇”的精神，为现代的文化建设做贡献。

〔参考文献〕

【1】 周天度(编)．邓演达文集[M]．人民出版社，1981年11月

【2】 周后运．碧血丹心——邓演达传[M]．羊城晚报出版社，2014年4月

【3】 刘旺华．浅析邓演达的文化观 [J]．惠州学院学报(社会科学版)，2002年8月

【4】 陶季邑．论邓演达的文化思想 [J]．湖南城市学院学报，2011年11月

【5】 冯晖．中国传统文化的惰性基因对建设法制政府的影响[J]．学术探索，2010年2月

本文作者：梁海珍，中山市技师学院教师，农工党员